我的家鄉(xiāng)是個(gè)美麗的地方，它位臨海濱，其中特別的景色有花果山的花果山位于江蘇省連云港云臺(tái)山境內(nèi)！花果山山門建成于1996年7月1日。一到山門口，《西游記》氛圍便撲面而來。山門是在傳統(tǒng)古城門的骨架上，用現(xiàn)代表現(xiàn)手法加以渲染。正門上首為孫悟空的頭像，背襯圓形圖案，象征功德圓滿，法輪常轉(zhuǎn)。

北側(cè)有唐僧師徒4人西方取經(jīng)的浮雕，下方有6只圓雕雄獅把門，廣場(chǎng)四周有109只石猴迎賓。山門背面的匾額上鐫“東勝神洲”四字，為中國(guó)書法家協(xié)會(huì)代主席沈鵬先生題寫。透過中間的門洞，可看到松林中吳承恩雕像。

步行沿仙人橋、竹節(jié)嶺、十八盤登山，也可乘汽車直抵山頂。十八盤路側(cè)有一塊石頭形似鯉魚，頭在地面，半獻(xiàn)身子在地下。相傳古代皇帝怕江山不穩(wěn)，派許多陰陽(yáng)先生到各地去查訪和破壞龍脈，這天有一位來到云臺(tái)山，發(fā)現(xiàn)了鯉魚石，又見這條嶺上有個(gè)第一天門。他知道鯉魚只要跳過天門便成了龍，托生在山主家，長(zhǎng)大就會(huì)搶奪皇帝的江山。陰陽(yáng)先生找到了山主，把情況如實(shí)地告訴了他。山主很高興，便問怎樣才能使鯉魚跳過天門。陰陽(yáng)先生對(duì)他說，只要在鯉魚石旁修個(gè)十八盤，就能順勢(shì)飛上天門。

于是山主雇人晝夜施工建起了十八盤，陰陽(yáng)先生也就放心地走了。原來鯉魚跳過天門才能成龍，若是落在十八個(gè)盤子里，那只能是人間的一道菜，風(fēng)水也就這樣被破了。攀上十八盤，走不多遠(yuǎn)便是南天門。在《西游記》里它是玉皇大帝靈霄寶殿的外大門，每次孫悟空上天求救兵，都是先經(jīng)過這里通報(bào)。南天門舊有關(guān)帝廟，毀于日寇的戰(zhàn)火，林則徐曾在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前到這里觀賞過，并留下了三首著名的七律。

由南天門下行抵九龍橋。九龍橋?yàn)榛ü降闹骶爸唬挥谌荷江h(huán)抱的幽谷之中，有九條大澗在這里匯合，然后奔流向山下的大海。過去香客從南天門小路下至谷底，稍事休息便可鼓氣繼續(xù)向上攀登。這一降一升雖增加了登山的艱險(xiǎn)，但卻平添了跌宕起伏的情趣。九龍橋建于明代，為體量較大的磚構(gòu)拱橋，它不僅方便了過往行人，同時(shí)也為后人留下了一座藝術(shù)精品。橋旁的大銀杏已近千年，是宋代的遺物。它用濃密的綠蔭籠罩著九龍橋，橋上山風(fēng)陣陣，橋下流水潺潺，松濤盈耳，鳥語(yǔ)花香，把游人的疲勞消除得一干二凈。橋南有九龍將軍廟，也就是這座橋的橋神廟；北面高處是茶庵，過去專供游客休息品茶，現(xiàn)辟為吳承恩紀(jì)念館。

沿山路攀緣或乘纜車可至三元宮。三元宮是云臺(tái)山區(qū)的主廟，也是花果山的主體建筑。三元信仰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在1600年多年前東晉時(shí)代，干寶的《搜神記》上便載有東海人陳光蕊，生了三個(gè)兒子，得道升仙。分管天、地、水三界的記敘。明代蘇北魯南三元信仰非常興旺，萬(wàn)歷十五年(1587年)淮安人謝淳破家擴(kuò)建三元宮，奠定了三元宮建筑群的基礎(chǔ)。《西游記》的作者更是三元的堅(jiān)定信仰者，書中說唐僧是東海陳光蕊的兒子，這廟里的三元也就是唐僧的骨肉兄弟了。

近年三元宮易名海寧禪寺，改塑釋迦牟尼佛，三元圣像已移至東配殿。大雄寶殿面前有兩棵千年銀杏，顯示著三元宮古老的歷史。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)三元宮遭受日寇飛機(jī)的狂轟濫炸，這兩棵樹雖然枝干斷裂遍體枯焦，但在勝利的春風(fēng)吹拂下，又綻發(fā)新芽，結(jié)出了累累果實(shí)。三元宮近年經(jīng)過多次修葺，已逐漸恢復(fù)原貌，只在東南部位的下方，保留下一塊當(dāng)年的殘?jiān)珨啾冢鳛闅v史的見證。

過三元宮拾級(jí)而上，不遠(yuǎn)處便是義僧亭。1938年夏天，三元宮慘遭日寇飛機(jī)轟炸后，寺僧們聯(lián)絡(luò)山民共20余人奮起自衛(wèi)，多次成功地伏擊了搜山的日寇。1939年農(nóng)歷七月十四日早晨，日寇集中300余人，兵分四路圍剿三元宮及所屬寺廟，戳死仁芳法師，綁走德選等四位法師和六位山民，除放走一位山民外，其余全部活埋。

幾天后，日寇又兩次前來控山，把三元宮及所屬的玉皇宮、九龍廟、屏竹社等13處廟宇全部放火焚燒，使這座海內(nèi)知名的龐大廟宇群化為一片瓦礫。為了紀(jì)念云臺(tái)山的抗日僧眾，教育后代勿忘國(guó)恥，連云港市人民政府在三元宮附近興建了義僧亭，亭中碑石上鐫有彭云撰文、周庚如書丹的《云臺(tái)山僧眾抗日紀(jì)念碑記》。

過義僧亭油口票碑、高心泉，便到了屏竹禪院。屏竹禪院坐落于一片金鑲玉竹之久金留玉竹是竹子里面的珍品，嫩黃色的竹竿上每節(jié)都有一條綠色的淺溝，位置上下交錯(cuò)，此前彼后，好似在金版上鑲進(jìn)一塊塊碧玉一般，美麗淡雅。金鑲玉竹在宋代的文獻(xiàn)上便見記載，后漸漸失傳。10多年前內(nèi)地發(fā)現(xiàn)幾百株野生的金鑲玉竹，一些植物學(xué)家便驚嘆為很有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。后來人們才知道這種所謂失而復(fù)得的珍稀品種，在云臺(tái)山上千余年來一直生長(zhǎng)繁衍得很好，所以1993年6月郵電部發(fā)行的特種郵票《竹子》，其中第二枚就采用了連云港的金鑲玉竹。屏竹禪院為明代謝淳舍家開山時(shí)所建，曾慘遭日寇焚毀，僅存院門。1984年政府撥款重建。屏竹禪院又有松風(fēng)殿、好生堂、屏竹社等名稱，面積雖不大，但在園林設(shè)計(jì)上卻達(dá)到了較高的境界。惠心泉一井兩眼，象征著珠聯(lián)璧合，心心相印。泉水特別甘甜，過去禪寺的和尚就是用此泉水烹茶待客。

南花廳是品茶的好地方，用惠心泉的水泡云霧茶，為云臺(tái)山茶道中的雙絕。胡耀邦、谷牧等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人曾來此品茗休息。水簾洞是游客最為向往的地方。吳承恩就是受了這個(gè)水簾洞的啟發(fā)，在《西游記》中給早期的孫悟空提供了一個(gè)神話色彩十分濃郁的活動(dòng)場(chǎng)所。全國(guó)各地的水簾洞很多，但都是《西游記》流行以后起的名字，只有這里的水簾洞是在《西游記》風(fēng)行以前便有了的。明代海州人張朝瑞在為三元宮寫的一塊碑記里，便記載著水簾洞是香客必游之處。石壁上“高山流水”四個(gè)大字，是海州知州王同題寫的，時(shí)為明嘉靖二十三年(1544年)，那時(shí)《西游記》還不曾出書。

水簾洞是一個(gè)天然裂隙洞穴，內(nèi)有人工隧道可通下層平臺(tái)。洞門前有許多珍貴的題刻。“印心石屋”是清代道光皇帝手書，賜給太子少保、兵部尚書、兩江總督陶澍的。道光十二年(1832年)陶澍奉命來海州改革鹽政，成效卓著，使清廷國(guó)庫(kù)轉(zhuǎn)虧為盈，出現(xiàn)了短時(shí)期的中興局面，因此皇帝給予他親書室名的殊榮。三年后，陶澍又以欽差大臣的身份再次來海州巡視鹽政改革的成效，并發(fā)起云臺(tái)山廟宇的修繕工作，大興土木，使這一帶風(fēng)景區(qū)頓時(shí)面貌一新。為了紀(jì)念他的功績(jī)，當(dāng)?shù)厝吮銓⒂鶗坝⌒氖荨笨逃谒煻磁浴！办`泉”二字是嘉慶年間知州師亮采的手筆，“靈泉”指的是洞里那口方形小井，井雖不大，卻常年有水，大旱不涸，民間傳說通往東海龍宮的海眼就是指的它。

媧遺石是夾在大石縫中的一塊奇石，它上不靠天，下不著地，俗說是女媧煉石補(bǔ)天剩下來的石頭。從明代開始，我國(guó)進(jìn)入了長(zhǎng)篇小說的鼎盛時(shí)期，許多作家都喜歡在石頭上大做文章，首創(chuàng)者吳承恩就是按照這里石頭的尺寸和形象來描述孫悟空出世的。媧遺石上方有半邊石卵，據(jù)說另一半在孫悟空出世時(shí)被崩到山下去了。

石卵一側(cè)有一個(gè)形似猴頭的巨石，溫情地吻著媧遺石，那便是孫猴子成仙后脫下的凡胎。媧遺石下方的池子叫“阿耨達(dá)池”，阿耨達(dá)是梵語(yǔ)的譯音，意為眾水之源。傳說過去仙女常來洗澡，孫猴子出世后在里面撒了泡猴尿，弄臟了池子，從此仙女們就不再來了。在照海亭的下方，有一塊巨大的摩崖石刻，是1993年為紀(jì)念毛澤東百年誕辰鐫刻的，將毛主席對(duì)胡耀邦說過的一段話：“孫猴子的老家在新海連市云臺(tái)山”，用集毛澤東手跡的方法重組而成。毛主席在1955年1O月至1958年春天，短短三年間三次談到這里的花果山是孫猴子的老家，引起了省、地、市領(lǐng)導(dǎo)及當(dāng)?shù)厝嗣竦闹匾暎?jīng)過查找資料，現(xiàn)場(chǎng)勘察，證實(shí)毛主席的判斷非常準(zhǔn)確。

照海亭一帶有關(guān)《西游記》的景點(diǎn)比較集中，較為有名的有海天洞、二仙洞、法龍洞、萬(wàn)佛洞、朝陽(yáng)洞等，過去大多塑有佛像，供信徒朝拜；還有一些是依民間傳說命名的，如無底洞、狐妖洞、馬猴元帥洞等，統(tǒng)稱七十二洞。這七十二洞是千萬(wàn)年前一次猛烈造山運(yùn)動(dòng)留下的痕跡，許多巨大石塊交叉壘疊，自然形成了一大批洞穴。海天洞是七十二洞中最大的一個(gè)，因?yàn)橛筛呱蛭鍫I(yíng)造，故又稱悟五洞。當(dāng)年他剔除石縫間的淤土，鑿?fù)ㄏ嚓P(guān)連的洞穴，使海天洞與上下四旁的小洞連成一體，或升或降，或明或暗，洞中有洞，天外有天。并在洞頂建亭一座，名曰照海亭。登亭俯瞰，但見四面群峰遙峙，翠綠撲面，花香陣陣，幾疑身入仙境。一線天和七十二洞有異曲同工之妙，它是許多巨石和洞穴連接組成的一處景點(diǎn)，古人稱作“天通一線”和“石壁洞天”。

一線天的主景是兩塊幾十米高的石頭互相支撐，中間形成一條狹窄的通道。人行其間，可看到上面露出的一線藍(lán)天，白云匆匆流過，奇險(xiǎn)奇趣。在一線天里鉆洞，道路回環(huán)，處處相通，忽上忽下，忽隱忽現(xiàn)，只聽人語(yǔ)聲，不見人蹤跡，盛夏如秋，暑氣全消。從遠(yuǎn)處山腰眺望一線天，這里就是著名的八戒石．很像一個(gè)戴著僧帽的老豬在綠樹叢中呼呼大睡。一線天下面是花果山山名摩崖石刻，游客都愛在這里留影，青山紅字，非常壯麗。這里還有天然碑、硯石等景觀。沿小路前進(jìn)可至墨香小徑，里面有百余位當(dāng)代書法名家的作品刻在天然石塊上；還可至怪石園，看千奇百怪與《西游記》有關(guān)的象形石。“神”字王在東部禿龍溝下，是刻在山體上的懷素草書“神”字，長(zhǎng)39．4米、寬15．8米，為世界上最大的單體漢字，1996年被載入吉尼斯世界紀(jì)錄。

登上玉女峰是花果山之游的高潮，有緣的人在這里可看到云臺(tái)山兩個(gè)最為精彩的景致。一個(gè)是在迎曙亭看海上日出；另一個(gè)是看云臺(tái)鋪海，白云翻滾好像海水揚(yáng)波，露出來的峰頂就像大海里的蓬萊仙島，群山俯伏，阡陌縱橫，此情此景令人有飄飄欲仙的感覺。在花果山山門以西不遠(yuǎn)處，原有建于隋代開皇年間(581—660年)的郁林觀，1400多年后的今天，仍然能夠指出它的遺址所在之處，完全得益于石壁上的那塊唐碑《東海縣郁林觀東巖壁記》。唐碑鐫刻在一塊天然的平整巨石上，凈面高2米，寬3．8米，蒼勁的隸書氣韻恢弘。由于石質(zhì)優(yōu)良，從唐代流傳至今，依然字跡清楚如新，是國(guó)內(nèi)罕見的珍寶。

《東海縣郁林觀東巖壁記》是一篇美麗的游記散文，敘述海州司馬崔惟怦巡視海疆之后，順路到這里游覽的情景。文中描繪了當(dāng)?shù)刈匀痪坝^，還詳盡敘述了地方官元暖開辟飛泉景點(diǎn)的過程。講他怎樣親自策劃和設(shè)計(jì)，砍盡雜草，剔除危巖，筑埝收貯上游的雨水，使飛瀑常年不斷。同時(shí)還種植不同季節(jié)開放的花木，萬(wàn)紫千紅，把飛泉裝點(diǎn)得仙宮一般。這是云臺(tái)山有史以來首篇記敘旅游建設(shè)的文章。唐碑對(duì)面是一塊宋代的摩崖石刻，體量也很大，且保存完好，距今已有千年歷史。碑用三言詩(shī)的形式，敘述三位友人泛海登山暢飲終日的事情。由祖無擇作詩(shī)、蘇唐卿小篆、王公袞鐫刻。三者都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的較高水平，所以后人把它稱為“三絕碑”。

海清寺阿育王塔興建于宋代天圣元年(1023年)。塔高40余米，九級(jí)八面，是蘇北地區(qū)現(xiàn)存最高和最古老的一座寶塔。據(jù)建塔時(shí)嵌在塔內(nèi)壁上的碑文記載，此地原先曾建過一座塔，在唐代時(shí)號(hào)稱全國(guó)第二，可見此塔在我國(guó)的建塔史上有著重要的地位。海清寺阿育王塔位于花果山進(jìn)山處的大村水庫(kù)旁，自古就是云臺(tái)山的一個(gè)主要景點(diǎn)．明代叫“古塔穿云”，清代叫“塔影團(tuán)圓”。

它的特點(diǎn)有五：一是歷史古老；二是根深蒂固，經(jīng)歷過郯城1668年8．5級(jí)大地震的洗禮，至今不歪不斜；三是塔形壯麗，再經(jīng)山光水色的映襯，相得益彰；四是既能看又能爬，游客有參與的機(jī)會(huì)；五是有動(dòng)人的神話傳說，倍增游興。《西游記》里的花果山在連云港的八個(gè)理由文/暮云追雪從所處位置看，方向正確從自然景觀看，不差分毫從作者籍貫看，相去不遠(yuǎn)從交游行跡看，來往甚頻從景觀設(shè)置看，對(duì)其啟發(fā)巨大從宗教背景看，與其淵源頗深從民間傳說看，對(duì)其影響在前從猴王原型看，與其密切相關(guān)“……這部書單表東勝神州。海外有一國(guó)土，名曰傲來國(guó)。國(guó)近大海，海中有一座名山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍”。

每讀《西游記》至此，禁不住掩卷深思、悠然神往。那么，《西游記》中所描述的花果山究竟在哪里呢？在今天，這個(gè)問題恐怕連三歲小兒都難不倒，早已不成其為問題了。早在上個(gè)世紀(jì)50年代，偉大領(lǐng)袖毛主席就發(fā)過“金口玉言”：孫猴子的老家在新海連市云臺(tái)山！響徹寰宇，音猶在耳。國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者皓首窮經(jīng)，以令人嘆服的史料佐證了“主席語(yǔ)錄”的絕對(duì)正確。國(guó)家文物主管部門、國(guó)內(nèi)外《西游記》及吳承恩研究機(jī)構(gòu)及專家?guī)缀醣娍谝辉~，連云港市花果山乃“正宗”孫悟空老家，鐵板釘釘，不容更改。但事情總有那么點(diǎn)蹊蹺，偏偏有一些地方從狹隘的局部利益考慮，置種種史實(shí)于不顧，抱著有棗沒棗打兩桿、有魚沒魚撒兩網(wǎng)的思想，不自量力非要與江蘇連云港來爭(zhēng)正宗花果山的名份。這也難怪，“孫悟空老家”可是塊含金量十足的金字招牌，特別是在各地大興旅游經(jīng)濟(jì)，旅游漸成主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的今天，這塊招牌可謂孕含商機(jī)無限，不爭(zhēng)白不爭(zhēng)，把水?dāng)嚮炝耍偰苊蠋讞l小魚。

連云港人自古以來就熔鑄了山的博大和海的寬容，心比天高，氣宇軒昂，對(duì)此不過付之一笑而已，本來就無需爭(zhēng)辯，也不屑于爭(zhēng)辯。我不是《西游記》的研究者，也無意于介入正宗花果山的名份之爭(zhēng)，卻素喜抱根問底，追尋探索的樂趣。我已實(shí)在記不清多少次登上連云港市花果山了，穿梭在媧遺石、水簾洞、七十二洞、唐僧崖、八戒石等眾多歷史景觀之間，深刻感受于花果山的鐘靈毓秀、浪漫神奇，體味著“一部西游未出此山半步”聯(lián)句的精辟，可謂頗有感觸。近來又偶翻了數(shù)本典籍，探尋印證，含英咀華，心領(lǐng)神會(huì)，怡然自得，不覺陶醉其中，《西游記》與連云港市云臺(tái)山越發(fā)清晰地重疊在了一起……從所處位置看，方向正確。《西游記》對(duì)花果山的位置有明確的界定，前文已引述過，換言之即“東方海中的一座名山”。從歷代史籍、方志對(duì)連云港云臺(tái)山的記載看，一致指明其在海州東北的大海上。

《山海經(jīng)》云：“都州在海中，一曰郁洲。”《水經(jīng)注》亦云：“朐縣東北海中有洲，謂之郁洲。《山海經(jīng)》所謂郁山在海中者也。”《江南通志》：“在州（指海州）東北海中有大洲，謂之郁洲。”《中國(guó)古今地名大辭典》：“郁林山，亦名郁山，在江蘇灌云縣東北郁洲，舊在海中……今已連于大陸，名云臺(tái)山。”《云臺(tái)新志》：“康熙四十年”，云臺(tái)山與海州大陸“渡口漸塞”，“至五十年，忽成陸地。”至于古今地名更易就不需贅述了。從自然景觀看，不差分毫。在世人眼里，云臺(tái)山早就是一座遠(yuǎn)離人寰的海中仙山。唐開元年間《東海縣郁林觀東巖壁紀(jì)》石刻描述云臺(tái)山：“霧夕與碧海同深，朝霞將赤城爭(zhēng)峻。”宋蘇東坡于孔望山遙望海中仙山，寫詩(shī)嘆道：“郁郁蒼梧海上山，蓬萊方丈有無間。舊聞草木皆仙藥，欲棄妻孥守市寰。”上述兩例皆為前人所述，絕非牽強(qiáng)附會(huì)。即使是吳承恩時(shí)代，云臺(tái)山也仍還是海中山島。明隆慶三年，海州知州楊本俊《登云臺(tái)山》詩(shī)云：“山如駕海海圍山，山海奇觀在此間。乘興時(shí)來一登眺，恍疑身世出塵寰。”試問有哪座山能比云臺(tái)山更象《西游記》中的花果山？！

從作者籍貫看，相去不遠(yuǎn)。吳承恩長(zhǎng)期生活于淮安，這是世人皆知的，祖籍是與淮安緊鄰的漣水，則在為其父親撰的《先府賓墓志銘》中寫得明白。查一查史籍方志就知道，明代以前漣水曾幾度歸屬海州，海州也曾長(zhǎng)期歸淮安府管轄。所以，吳承恩自號(hào)“淮海浪士”、“淮海豎儒”，號(hào)“郁洲山（即云臺(tái)山）人”的吳恒宣則在其著述《云臺(tái)山志》扉頁(yè)上署名“淮陰吳恒宣”。吳承恩作為本地人，寫熟悉的本地風(fēng)物當(dāng)為順理成章之事。從交游行跡看，來往甚頻。海州不僅有吳氏族人，也有吳承恩的親戚，更有與其相處甚殷的摯友，因之吳承恩的行跡、交游便與云臺(tái)山所在地有了不解之緣。云臺(tái)山吳氏與淮安吳氏之間的宗族關(guān)聯(lián)十分清楚。云臺(tái)山吳氏為書香門第，世代居守“即林園”，并作為施主修立了相傳長(zhǎng)春子邱處機(jī)棲真過的“長(zhǎng)春庵”。吳承恩后人淮安人吳進(jìn)曾三赴云臺(tái)，不僅盛贊其“家兄”吳用晦所居守“即林園”之幽美，還在那里發(fā)現(xiàn)了吳承恩之遺稿《倉(cāng)卒未及錄》及其它詩(shī)文。《嘉慶海州志》載有胡璉及其子、孫、重孫四代人的小傳，吳承恩在與胡家來往的相關(guān)詩(shī)文中稱胡璉為“我?guī)煛薄ⅰ拔揖恕薄?/p>

隆慶四年（1570年）任淮安知府的陳文燭，倡修《隆慶海州志》并為之作序，被稱為淮安“二吳高士”的漣水吳承恩、沭陽(yáng)（海州屬縣）吳萬(wàn)山皆為陳家座上客，陳文燭還從吳承恩手中得到過海州刺史李邕書寫的《娑羅樹碑》拓片，可見吳承恩對(duì)海州史跡頗為知曉。嘉靖四十四年（1565年），吳承恩正在醞釀創(chuàng)作《西游記》，校正《隆慶海州志》的贛榆人裴天祐晉大理寺卿，吳承恩以詩(shī)《贈(zèng)裴鶴洲晉列卿逢初度歌》贈(zèng)之云：“主人本是瀛洲客”，指稱裴氏家鄉(xiāng)之云臺(tái)山為海上仙山，可見吳承恩對(duì)云臺(tái)山的地理掌故很是熟悉。從景觀設(shè)置看，對(duì)其啟發(fā)巨大。

水簾洞是《西游記》故事的重要背景地，是齊天大圣孫悟空的府第。而云臺(tái)山水簾洞早在《西游記》成書之前就有其名，絕非《西游記》流行之后附會(huì)之名。與吳承恩同處明代中葉并有故舊關(guān)聯(lián)的海州人張朝瑞“博學(xué)力行”，在其《東海云臺(tái)山三元廟碑記》中最早記載了花果山水簾洞之名，其時(shí)《西游記》尚未成書，而水簾洞已為云臺(tái)名勝之一。花果山之名雖最早見于1934年許紹蘧所撰的《連云一瞥》，但其名當(dāng)為民間沿用很久、約定俗成的稱謂。云臺(tái)山中有一塊天生奇巧的“媧遺石”，夾在大石縫中，上不靠天，下不著地，民間傳說為女媧煉石補(bǔ)天所剩，其尺寸形態(tài)與《西游記》中描寫的感受“天真地秀”、“日精月華”的仙石猴胎恰相吻合，周圍格局也與書中描寫十分相似。另外，云臺(tái)山上還有看門石猴、八戒石、唐僧崖等形神兼?zhèn)涞奈饔稳宋镄蜗瘢詾榈卦焯煸O(shè)。上述列舉幾例，對(duì)吳承恩寫《西游記》絕對(duì)不會(huì)沒有啟發(fā)。

從宗教背景看，與其淵源頗深。連云港地區(qū)的云臺(tái)山在漢代即成為太平道信徒修煉的最佳選地，晉代道教學(xué)者、煉丹家葛洪稱云臺(tái)山（郁州）為海上島嶼類煉丹場(chǎng)所的重要選地。晉代天師道孫恩、盧循起義將云臺(tái)山地區(qū)作為其轉(zhuǎn)戰(zhàn)的重要根據(jù)地。唐初著名道教學(xué)者成玄英也曾長(zhǎng)期隱居于連云港云臺(tái)山。在宋代以前云臺(tái)山一直被道教公認(rèn)為第七十二福地，并為全真道的重要發(fā)祥地之一。宋、元、明時(shí)期是中國(guó)歷史上道、佛教相互融合的時(shí)期，此時(shí)云臺(tái)山取得了道教老資格尊神“三官”根本道場(chǎng)的地位。自漢代佛教從西域傳到中國(guó)內(nèi)地后，海州地區(qū)和內(nèi)地其它地域一樣，佛教漸漸傳播開來，除孔望山漢代佛教摩崖石刻外，海州廣建佛寺，修簍浮圖，歷史上建有三元圣宮、石佛庵、大佛殿、海清寺、船石庵、云門寺、鎮(zhèn)海寺等佛教寺院幾十處之多。

云臺(tái)山地區(qū)作為歷史上重要的宗教活動(dòng)集中場(chǎng)所，與淮揚(yáng)等周邊地區(qū)宗教往來不絕，從而為《西游記》的創(chuàng)作提供了豐富素材。云臺(tái)山寺廟名稱以及歷史上三元宮道、佛并揉更迭也能在《西游記》中找到相關(guān)投影。從民間傳說看，對(duì)其影響在前。云臺(tái)山地區(qū)關(guān)于唐狀元陳光蕊、宰相殷開山及其女殷小姐的傳說、資料很多，地方文獻(xiàn)多有記載。吳承恩信手拈來，直接取材。到了《西游記》里，陳光蕊成了唐僧的父親，唐僧也隨之由史實(shí)中的“河南緱氏”人變成了海州人，唐僧也成為了云臺(tái)山三元宮中的天、地、水三官的弟兄。從猴王原型看，與其密切相關(guān)。《西游記》是在我國(guó)古代人民群眾集體創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，由吳承恩進(jìn)行集大成的再創(chuàng)作形成的。

現(xiàn)存《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》為南宋時(shí)說話人使用的話本，寫了猴行者化身白衣秀士保護(hù)唐僧取經(jīng)、沿途降妖伏怪的故事。該書中的猴行者顯然是后來《西游記》中孫悟空的前身，“神通”卻遠(yuǎn)不及孫悟空，且整個(gè)形象與吳承恩筆下的美猴王有本質(zhì)的區(qū)別。學(xué)術(shù)界較為廣泛認(rèn)同的孫悟空原型，是《古岳讀經(jīng)》中的“淮渦水神”“無支祁”，這也與云臺(tái)山不無關(guān)系。吳承恩生活的時(shí)代，淮水動(dòng)輒決堤，連年成災(zāi)，吳承恩有著很深的水患情結(jié)，為此曾寫作《瑞龍歌》。連云港的景色還有很多，還有云臺(tái)山、漁灣、楓葉灣、蘇馬灣??????想旅游到孫悟空老家玩玩吧！